我们在践行“第二个结合”的过程中，有必要对影响深远的“二十四孝”进行具体分析，以社会主义核心价值观为武器，去其糟粕，取其精华，使它“现代化”。我认为可以把“二十四孝”分为四类：纯真的孝、智慧的孝、神奇的孝、愚昧的孝。

纯真的孝与智慧的孝是“二十四孝”故事中的精华部分。比如汉孝文帝“亲尝汤药”的故事：生母窦太后病了三年，他亲力亲为，“目不交睫，衣不解带”，每次喝药，必亲尝然后奉母。文帝做到了“久病有孝子”，起了一个表率作用。汉文帝是一个皇帝，他的孝母绝无半点功利性，这种纯真的孝是难能可贵的。再有宋代的黄庭坚，在遵奉孝道上做得更好。黄庭坚身为高官，家里想必不缺奴婢，但他却几十年如一日，天天为母亲洗刷便桶。这看似平凡的举动，其实却是感天动地的大孝行。宋史本传说：“庭坚性笃孝，母病弥年，昼夜视颜色，衣不解带，及亡，庐墓下，哀毁得疾几殆。”孝行不在于轰轰烈烈，而在于平凡之中见伟大。

关于智慧的孝，有一则《芦衣顺母》的故事，是关于孔子弟子闵子骞的。他的生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。后母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着保暖的冬衣，却给他穿用芦花为里子的假棉衣。一天，父亲出门，闵子骞为他牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知真相。回家即要休逐后妻。闵子骞跪求父亲饶恕后母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲听了十分感动，就打消了休妻的念头。后母悔恨知错，从此待他亲如己出。这也是一种大孝下的大智慧。怪不得孔子要感叹说：“孝哉，闵子骞！”

关于神奇的孝，就是掺入了神话的孝。如董永卖身葬父、王祥卧冰求鲤、孟宗哭竹生笋等等都是。这些带有神话色彩的孝道故事，表达的是一种良好的愿望，如同“愚公移山”一样，不失为一种正能量。

问题在于愚昧的孝。最典型的便是“郭巨埋儿”，晋代的郭巨，原本家道殷实。父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己分文不取，带着母亲一起生活。后家境逐渐贫困，妻子生了一个男孩，郭巨担心抚养孩子，就会影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。”用杀死儿子的方式来孝养父母，这完全是一种不容于亲情、不容于道德的恶劣行径。我们不应提倡愚孝，愚孝者是最没有智慧的。《史记》中的《伍子胥列传》，讲到伍子胥和他的哥哥伍尚带兵在外，他们的父亲伍奢被楚王打入死牢，楚王忌惮他的两个儿子，于是逼迫伍奢写信召唤，伍尚为所谓的“孝”，赴京被杀，伍子胥抗命流亡吴国，最后报了父兄之仇。

在进行了具体分析之后，我们的结论是，二十四孝的绝大部分故事都是感人的，经过“现代化”，是可以为当今社会服务的。时代不同了，我们不能停留在古代的“二十四孝”的水平上，而应该努力打造更高层面上的新的孝道。这就要求我们对孝道作出新的诠释。我认为，新时代的孝道应该具备三方面的特征：第一，新时代孝道的本质是善良；第二，新时代孝道的方法是智慧；第三，新时代孝道的结果是和谐。

以新时代的孝道为基础，建设起良好的家风，其中的焦点难点是婆媳关系。自古以来，婆媳关系就是家庭中最难处理的一种关系。古诗《孔雀东南飞》，说的就是婆媳关系给家庭带来的悲剧，大诗人陆游和唐婉的“钗头凤”故事，反映的也是这个问题。所以，在建设新时代家风的过程中，奉行孝道，处理好婆媳关系是一个关键。

当然，新时代的家风、民风、社风是建立在传承中华文明的优秀传统的基础之上的，孟子提出的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是一种非常高的境界，