道德经》现代应用解析第十章原文:载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

作者:郑州中怀堂骨股骨头坏死治疗中心主任——户世锋医生

《老子六问！振聋发聩》【简介】这一章着重讲修身素养的功夫。这里的老子六问，把“道”在运用于修身治国方面所做的六条总结，对领导者提出了概括的要求。本章与道德经第十五章有异曲同工之妙。在十五章老子总结出领导人的十项行为准则，本章的六问我们可以视为领导人的六个基本修养要求。圣人六大格局1；载营魄抱一，能无离乎？=身心合一2；专气致柔，能婴儿乎？ =专心致志3；涤除玄览，能无疵乎？ =洗涤杂念4；爱民治国，能无为乎？ =无为而治5；天门开阖，能无雌乎？ =混同自洁6；明白四达，能无知乎？ =谦下随和

六格局解析；老子一问，能做到“载营魄抱一，能无离乎？”载，装；营，地方，根据地；这个营地指的是身体，魄指的是心灵，精神；抱是围住，抱一，完全融合，也就是我们现代人提出身心灵健康，身心灵”三个字的字面意义分别是：“身”，指躯体；“心”，即心理，主要指情绪；“灵”主要指精神或精神状态，即人的意识、思想、思维活动等。“身心灵”作为一个整体，具有两层含义，其一是指“身、心、灵”三个层面，因此老子认为身心灵的健康是非常重要的。可以人类分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。改革开放四十年来，中国经济有了质的飞跃，物质的极大丰富给予人民更高层次的生活享受，然而在精神层面上，我们却一直停留在亦步亦趋的阶段。拥有财富的同时，压力恐惧却伴随而来，幸福指数越来越低。“海公大红袍全传”里面有这样一句话“温饱思淫欲”，也就是说满足物质以后追求精神生活是一种惯性。这个时候。精神生活健康就显得非常重要；近时期精神污染非常严重，不知何时，很多人的精神健康出现了问题，一些优秀的文化不被我们接纳，反而那些精神垃圾却大行其道。有钱以后就开始瞎折腾，灯红酒绿的奢侈生活成为一种常态，曾几何歌舞庭前人拥挤，道德门前车马稀，社会伦理道德观直线下降。老子这一问就是问世人能做到身心灵健康的不分离。也就是说；身体是革命本钱，没有身体一切就是空谈，那么只有身体健康是不完美的，心灵不健康只有身体健康，那就等同行尸走肉。至于灵魂生活的层次就是老子所说的“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”，在企业管理带来的启发就是；企业想最终成为基业长青，必须抛弃小我的理念，企业是全体员工的，企业是社会的，只有抛弃自私的小我，才能成就真正的大我。

老子二问，能做到“专气致柔，能如婴儿乎？”专，单纯、独一、集中在一件事上；专气，把精力全部集中致柔上；“注意力全部集中力量使自己变得软嫩细滑，能跟婴儿一样吗？”老子想告诉我们，当生命个体最有活力的时候，也正是他最柔弱的时候。现代医学证明，婴儿的血管流量是100%；而三十岁的年轻人，在能力最强的时候，其血管的流量却是百分之九十，生命的活力却下降了10%。老子让我们透过对婴儿柔弱的观察，告诉我们婴儿代表柔弱纯洁，柔弱纯洁中孕育着生长力量，婴儿具有柔弱胜刚强特性，因为他心灵没有污垢，恐惧，贪婪因素的形成，正因为没有这些不良因素的存在他的内心，所以他是最幸福的，比如，婴儿的哭与笑，婴儿可以整天的啼哭却不会哑了嗓子，声音总是像洪钟一样，婴儿的微笑是与生俱来的，睡梦中都经常会甜甜的笑。因为他的心灵是无暇的，因而它具备成人不具备的力量。老子在这里的提示的，婴儿无善恶是非观念，他的体内之气是最平和、最纯净的，也就是“至柔”。只有把体内之气保养得像婴儿一样平和，才能使生命处于最佳的生存状态，才是最善于自我修养。我们守柔的真正目的就是保持最有活力的状态。通常在生活中对待发生的事物和问题常常是以强对强，以针尖对麦芒的方法对待之，必然二败俱伤，柔和是解决问题的最好方法。

老子三问，“涤除玄览，能无疵乎？”涤，洗，清除；玄览，是玄镜:指人心灵深处明澈如镜、深邃灵妙。疵，污点，缺点，过失，不圆满。“洗干净明亮的宝镜，能无一点瑕疵吗？”老子这句话的意思，清除心中的私心，杂念，贪欲，纠结能像心明如镜一样没有瑕疵吗？老子认为清除这些心中的污垢非常重要，驱逐心中的污秽就像一栋房子如果没有窗户，温暖的阳光就无法照进来，新鲜的空气也不能飘进来。人也是一样，“心窗”没有打开的时候，就会感到气闷；“心窗”打开了，心才能够通达，心灵的视觉才更清晰。一旦窗户打开了，心灵的空间也就豁然开朗，对于一些事情也能看得更透彻了，如此再来了解“空”的道理，就能消化烦恼了。我们在世上很多纠结烦恼来自不能放空自己，

老子四问，“爱民治国，能无为乎？”“爱民的人治理国家，能做到无为而治吗？”老子认为"我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴"，而且强调"无为无不为"。"无为而治"并不是什么也不做，而是不过多的干预、充分发挥万民的创造力，做到自我实现，走向崇高与辉煌。从中国的历史看，汉朝唐朝的强盛时期的实现，都是同尊重道家文化，充分发挥道家文化的无为而治，和谐社会的思想，辩证思维观念，人与自然和睦相处的观念，和谐税收观念，和谐社会观念，休养生息观念，治大国若烹小鲜观念，勤政务实观念，尊重生命观念，尽职尽责观念，民本思想，无为而治思想，密切相关的。道家“无为而治”思想作为一种治国之术，对后世安邦治国影响很大。用无为而治来治理国家，并成就了齐国霸业和文景盛世。唐初利用道家思想，推行垂拱而治，出现了“贞观之治”。明初力推“休养生息”政策，出现了“仁宣之治”。清初推行轻税减赋政策，成就了“康乾盛世”。由此，可见，中国历史上的五大太平盛世，都直接或间接在道家理论指导下取得的。魏征在《谏太宗十思疏》中说“文武并用，垂拱而治。何必劳神苦思，代百司之职役哉？”垂拱而治比无为而治更加积极生动形象，内涵上也不完全相同，还含有“四两拔千斤”之意。但垂拱而治的本质与黄老政治是一样的，都提倡“君无为而臣有为”。”唐太宗曾在《贞观政要》中，如此叙述了他治国的深切体会道：“夫安人宁国，惟在于君。君无为则人乐，君多欲则人苦。”唐太宗还在诏令中曾说：“天下大定，亦赖无为之功，宜有改张，阐兹玄化”，百官“各当其任，则无为而治矣”。这些都说明，唐朝的清明盛世，和老子的“无为而治”关系很大。

老子五问，“天门开阖，能无雌乎？”门，进出的通道、进出的缺口；天门，天宫之门，那天门不在外，每个人都有：眼、耳、鼻、舌、身、意皆是门。，理解为人心更好；阖，门扇，关闭。雌，雌性，这里的雌是守静笃的意思。这里道德经第十三章说过；无色令人目盲，五音令人耳聋，五味使人口爽等这些外在的诱惑充斥自我们身边，能够做到心不乱吗？你我在这个社会中扮演着各种各样的角色，承担着相应的责任，接触着各种各样的环境。大脑、眼、鼻、口，我们的感官和神经系统每天每时每刻都同外界的环境进行着或物质的或抽象的信息交换和传递，好的、坏的、清新的、污浊的、自愿的、被迫的很多、很多。尤其是领导人生活在混同的世界，每天接触来之物质，美色，权利，精神等方面诱惑更加多，而且社会地位越高这些诱惑越强大。这些诱惑是致命的，也是客观存在的，不可消除的。老子不提倡避世修行，而是提倡在工作中修行。大家看一下他本章留下“天门开阖，能为雌乎？”这句难理解的问题，不过这些问题他在道德经里面会用立体教学方案说明；事实客观的存在，应该怎样面对，怎么样去避免的方案，他在道德经第十三篇用五色，令人目盲；五音，令人耳聋；五味，令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨（fang)。来解释诱因的存在，和人性在此处的弱点。老子又在道德经第十五章用浑兮其若浊。这句话来说明老子的人生观，老子的意思，不要逃避而是要混同，不要避世，避世是消极的，洁傲不群更不是好的方法。真正的方式他用“孰能浊以止，静之徐清；”，这两句话是说，学会混同而不避世，混同而不染。明代的王阳明悟道以后不是采取避世，而是采取工作中修行。这就是接受现实，去面对面对而不逃避。老子又在第五十六章用知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。给我们一个混同而不染的具体的施行方案，老子的意思是说；聪明的智者不多说话，到处说长论短的人就不是聪明的智者。塞堵住嗜欲的孔窍，关闭住嗜欲的门径。管好我们眼、耳、鼻、舌、身、意，的天门，不受升官发财、功名利禄、奖项彩头、追名求利、好大喜功私欲的影响。就是老子的“天门开阖，能无雌乎？”的意思。

老子六问，“明白四达，能无知乎？”“什么都明白，四方都去过，就能什么都知道了吗？东南西北四方都清清楚楚，就能什么都知道吗？“明白四达”就必须放弃掉我们有限的知识，破除主体臆断与教条的制约，随顺万物真实的自然本性，从而达到无知而无不知的境界。如果因为自己通晓天下之事而骄傲自大、炫耀于天下，那就称不上是明白四达之人。在老子六问中的前五个问题，都是极限状态的问题，这个问题有一个极限的问题。我认为“明白四达，能无知乎？”体现在两个方向，一个方面是自傲，自满，自谦的问题，一个认为自己明白四达的人，一定是一个自满自傲的人，相反即时自谦和懂得处下的贤人。自傲自满是人生的大悲哀，也是阻碍人生迈向新台阶的绊脚石，自谦处下就是人生垂直攀登的梯子。另外一个就是管理智慧。作为管理人认为自己知道的太多，就会影响团队的发展以及团队智慧的开发，很多的领导人喜欢布置工作，不断地交代该怎么去做，就怕人家做不好，这个做法就是家庭作坊的做法，这样团队就是去智慧开发，也就确定这个企业做不大。优秀的领导人，是要放弃自己知道的太多，而去引导团队的智慧开发。领导人应切记，上有为而下无为的道理。这应该就是老子“明白四达，能无知乎？”的真实意思吧。

【相关延伸】老子在本章提到的六问，就是领导基本素养原则和必备的六种胸怀格局。老子并不反对人类的努力，他鼓励人们在顺应客观规律的前提下积极发挥主观能动性，而反对违背客观规律的妄为。正如松下幸之助所言：“人类只有在顺应自然的情况下，才能发挥力量，假如人类以其微小的聪明才智去思考问题，依照自己所想的肤浅方法去处理事物，违背了天地自然的道理，其挫折与失败是意料中的事情，因此人类虽然应该运用智慧去行事，但仍然需要遵照超越人类智慧的伟大的天地自然法则与道德去经营，才是获得成功的保证。今天，我们企业家已经成为民族脊梁，那么我想谈一谈企业家精神，什么是企业家精神呢。某种程度讲，企业家精神是指人性的某些优点在一个企业的发展中发挥的决定性作用，这些优点如创新、执着、冒险、进取、敬业、合作、诚信、责任感。企业做的越大越优秀，这些优点集中的越多，体现的越充分，企业家精神的力量也就越显著。这种力量不单会体现在企业内部，其产品或服务在面向社会的时候，会将这些精神体现出来，如苹果体现创新的力量，携程网体现合作的力量，顺风快递体现敬业的力量，这些力量都是企业的核心竞争力，他们在影响企业的同时改变着人们的生活。同时这些力量会形成榜样，鞭策更为年轻的创业者。这就是为什么企业家精神能够推动社会发展，是一个社会进步不可忽视的动力。因此，真正的企业家虽然当以企业为本位，创造财富完善自我，但其立意应当站在社会责任的高度，社会责任是企业成长与社会关系的责任制衡，没有责任规制的精神是危险的，没有精神激励的责任是无力的，企业家的社会责任感是企业家精神的脊梁。一个没有社会责任感的企业可能会一时强大，但绝不会长久。当今的社会环境，由于人们追逐利益的不择手段，导致很多社会问题出现。最近炒的火热的用废皮料制作明胶冒充食用明胶的事件、动物内脏炼制地沟油事件、婴幼儿奶粉出现活虫事件，只是冰山一角，中国经济的表面繁荣之下，各类问题频频出现，信任危机无处不在，中国企业的社会责任感严重缺失。长此以往，不仅偌大的国内市场要让位于外来商品，经济发展的千里堤坝恐怕也会毁于蚁穴。企业的社会责任有不同的表现形式，可以有外在的对于自身客户的社会责任，也有内在的对于产品服务管控的自我责任，有对于内部人员或利益相关者的管理责任，也有对于外部弱势群体的慈善责任，有对于生态环境及自然资源保护的大的责任，也有对于国家依法纳税的法律责任。社会责任对于企业来说，并不单纯是无私奉献，更多作为企业道德伦理的基础，是企业基业长青的必要条件。

作者简介：户世锋，中医执业医师，郑州中怀堂股骨头坏死治疗研究中心主任，道德经讲师，祖籍山东菏泽，1969年出生于河南省原阳县。自幼学习道家文化与中医骨科。终生致力于道德经研究与中医股骨坏死治疗研究，取得十余项国家中医治疗专利，创立“户氏蒸敷灸”治疗“股骨头坏死”治疗体系，在中医治股骨头坏死研究上取得重大突破。

户世锋医生写于郑州中怀堂骨科医院股骨头坏死治疗中心