自从1993年到过埃及之后

我就被这个古老文明迷住了

着迷于它的一切文物和古迹

收集与之相关的资料和图像

也曾在一些国外的博物馆中

看到过不少古埃及文物展览

这些年 国内的文化活动活跃

每年各地都举办很多的外展

这其中有过好几个埃及展览

真是把大眼福直接送到眼前

2018年 辽宁省博物馆举办

<尼罗河的馈赠>埃及大展

共展出石雕 陶器 青铜 石碑

神像 壁画 纸莎草 化妆用具

... 144件组 珍贵的埃及文物

展览规模和完整度相当可观

阿布考石碑

第十二王朝

(公元前1985—前1773年)

石碑为石灰石材质，主体分为两个部分，上方刻11行象形文字，下方装饰图案：石碑的主人阿布考和妻子并肩坐在一个供桌前，头顶上的文字标明两人的名字。石碑的象形文字为如下的内容：“几千个面包、几千罐酒、几千头牛、几千只飞禽、几千个雪花石瓶、几千件衣衫献给尊贵的阿布考内比特夫之子”。死者的爱妻是哈托尔女神的祭司门图霍特潘克，坐在阿布考脚边嗅花香的女子是他们的女儿“ 内弗蕾图”。男子的鼻子附近也雕有一个小香水瓶，似乎也像女儿一样享受着生活的芳香。女子坐椅下面还雕有一个带有莎草茎柄的铜镜。石碑的右侧是他们的六个儿子，各手持一只鹅贡献给他们的父母。最下方的两排人物则是祭司带领着端送食物、饮品和各式供品的仆人。这种为死者祭献衣食起居的场面大量出现于墓室之中，它们与墓室内陪葬的实物一样，都表达了古埃及人希望在冥界依然能够享受他们生前富足生活的愿望。

古埃及大祭司夫妻组像

第十八王朝

(公元前1550—前1295年)

这是大祭司Nebnetjeru和妻子阿蒙霍特普的雕像。他们并肩坐在一张高背椅上，相互搭肩，以正面面对观者。雕像遵循了古埃及统一的造像规则，即“正面律”法则。男子头戴假短发，上身裸露，下身穿及踝长裙；女子则着紧身长裙，发型属于当时流行的风格，发髻延伸到胸前，额前两缕精心编成大辫子沿两颊垂下。两人的裙子上均用象形文字刻有祭品目录，座位上除记载祭品的象形文字外，还刻有高举右手呈礼拜祈祷状，左手执象征永生的莎草花的子女浮雕。按照古埃及人像雕刻的惯例，用石灰岩制作的雕像通常是着色的。因男子常在户外活动，风吹日晒，故躯体涂以棕色。女子深居简出，躯体涂以淡黄色。这类雕像摆放位置讲究，常置于葬礼室或大神庙里，其功能是在仪式中接受供奉。

图特摩斯三世的石碑

第十八王朝图特摩斯三世时期

（公元前1479—前1425年）

石碑是常见的古埃及文物。从早期一直到罗马时期，在众多领域特别是在葬礼和神殿中，石碑是基本元素之一。图特摩斯三世（约公元前1490-1436）的石碑是祈愿石碑。石灰石质，长方形圆顶，分为两部分：上半部分以线刻和凹雕刻的手法呈现人物图像和象形文字；下半部分素面，仅清晰可见黄色的勾边痕迹，猜测原本也应写有象形文字。石碑顶部的拱线象征着穹顶，装有带翼的日轮和双圣蛇标志，象征着宇宙和王权；日轮翅膀下面的人物右侧是图特摩斯三世，左面是敏(Min)神。四周的几行象形文字则记录了法老的君主头衔和神的称号。

阿蒙摩斯雕像

拉美西斯三世时期

（公元前1184—前1153年）

这是一件怀抱哈托尔女神（Hathor）像，身着打裥华服的男子的跪像残件，虽然损坏严重，但标明主题和名字的象形文字尚存，大意为：执扇者，阿蒙宝藏守护者，阿蒙摩斯。“跪像”自第十八王朝起就已经开始使用，至拉美西斯时期更为流行，并一直延续后世。一般放置在寺庙中，然后由希望与神明建立直接联系的奉献者将其献给神祇。阿蒙摩斯是新王国时期在底比斯地区一个非常常见的名字。但这位阿蒙宝藏的守护者——阿蒙摩斯却是一位生活在拉美西斯三世（前1184-前1153）时期的文学界著名人士。

女性石棺和假棺盖

第二十一王朝

(公元前1069—前945年)

第二十王朝末期，盗墓频发。作为补救，木棺里放置的阿蒙祭司的木乃伊从原来的陵墓移至位于Bab el—Gasus的墓室，这个墓于1891年发现。一个标准的古埃及木棺由三个重要部分组成：外木棺、内木棺、木乃伊板。内棺和外棺都有装饰图案，每一个元素都与死者在冥世的生活有关。棺盖在不同时期有着很大的差别。这副木棺用埃及榕木制成，使用了“恐怖空白”式的密集装饰风格，每个空间都被涂满了各种颜色，使用了红、绿、黄、白、黑和蓝色，并加入了用石膏塑型的高浮雕，最后在上面覆盖一层半透明状的黄色粘胶纤维。宽宽的乌瑟克项圈覆盖住了整个躯体，与上面的绘画连接在一起，双手凸起裸露在外，木棺偏中下部分以重叠图案装饰。

木乃伊与Padiamenemope木棺

第二十五王朝

(公元前747—前656年)

帕第阿蒙尼莫普木乃伊保存完好。整个身体以亚麻绷带小心缠绕，外罩由蓝色管状釉陶组成的殡葬网。这张网构成了某种魔法盔甲，象征着众神保护死者，主要出现于后王朝时期。殡葬网上附着巨大的有翼圣甲虫，它加强了心形圣甲虫的再生功能；此外，还有陶制的保护身体内脏的荷鲁斯四子形象。所有这些措施的目的就是为了保护死者不被魔鬼或者一些邪恶的灵魂所侵犯。木棺形如人形，棺椁和棺盖的内外皆绘有复杂的彩绘图案和象形文字，象形文字的内容是死者来世生存所需供品的清单及《亡灵书》的咒语。古埃及人入殓时，遗体通常都被放在几个一层套一层的棺木内，棺木上的装饰和文字是为了加强整个丧葬仪式的持久效力。

哈托尔柱头

马其顿—托勒密时期

（公元前332—前30年）

这件神庙的石柱头由一整块立方体形石灰石雕刻而成，四面雕刻女神哈托尔：人面，牛耳（牝牛是哈托尔女神的化身），三分式的假发上饰有珍珠发带。柱头原表面绘有彩色图画，现已剥落。通常古埃及的柱头都是植物纹，但这件文物据推测原来可能是人像柱的一部分。人像柱最早出现于中王国时期(公元前2055—前1650年），多用于祭庙、陵墓等纪念性建筑内部，不做承重之用，是一种装饰性很强的柱式。

斯芬克斯像(狮身人面像)

罗马时期

(公元前30—公元395年)

斯芬克斯是一种集狮身与人首于一体的神兽，是国王的象征（一般头戴象征着权力与圣威的“内梅什”巾冠者，表现的即是国王）。这件斯芬克斯像头戴“内梅什”巾冠，前额圣蛇盘踞，颌下戴假须。国王严肃的面孔与狮身搭配协调，姿势威严，凸显了雕像的纪念性和庄严性。在古埃及，狮子是战神的化身，力量的象征，是体现太阳威力的动物。斯芬克斯像同时具有守护和祈福的意义，自新王国时期以来，往往成列排布于通往神庙行进大道的两侧。托勒密王朝以及罗马时期，它们还被放置在陵殿的入口处，象征着太阳循环不息而保证的重生。