上海是一座现代化大都市，也是具有数千年历史文化积淀的地区。近日，上海师范大学人文学院教授张剑光在上海通志馆·上海滩大讲堂介绍上海地区历史文献的编撰与刊行情况，尤其讲述了方志之外的本地文人著述及其价值。

人文之盛——上海古代历史文献及其价值

|从宋代开始，上海地区拥有了自己的历史文献|

今天人们讲得比较多的是近现代的上海史，经常会说再往前，上海就是个小渔村，其实不尽然，上海在过去也有相当的发展。

从史前考古来看，上海地区最早的文化是马家浜文化，此后是青浦的崧泽文化、分布于今上海西南地区的良渚文化及马桥文化。

至先秦时代，上海成陆的地区还不是太多。战国时期楚国的春申君黄歇（？—前238）留下不少传说。今天上海的很多地名都和春申君有关系，如黄渡、黄浦江、春申江、春申路。

上海文化的主体是吴文化。吴文化的两位老祖宗泰伯、仲雍兄弟，西周时从中原逃到无锡和常熟，带来了当时北方的先进文化。从考古来说，上海的西部地区之前就已经很发达，只是后人写的史书里说是泰伯兄弟俩“俱适荆蛮”“奔荆蛮”“断发文身，祼以为饰”，好像他们来到的地方是不毛之地。我们要注意到，这些书大都是两汉时期写的，他们认为楚国很落后，那这片楚国人占领的地方，自然就是荆蛮之地了。实际上并不是这样的。

秦汉六朝时期，今上海西部地区的陆地生成了。南朝梁、陈，在今上海区域内设立过两个县——前京、胥浦。前京县的行政辖区相当于金山和浙江平湖，这是上海区域内最早设立的县。之后以海盐和前京的一部分设立胥浦县，也在金山境内。没多久，胥浦合并入前京。隋灭陈，合并州县，前京县撤销。这时的上海属于海防重地，文化发展虽称不上繁荣，但各种书里已不断提及。

唐天宝十年（751）设立华亭县，今上海吴淞江以南的行政区划稳定了下来。华亭县的西部和南部的边界，一直没有变动过，到今天就是上海与江苏、浙江的边界。

自设立华亭县后，上海地区经济和文化发展越来越快，人口数量越来越多。南宋都城迁到杭州，松江和嘉定实际上是都城的后花园，大量北方士人、官员南迁。南宋上海地区（包括吴淞江以北的嘉定）人口已达150—160万，教育发展，通过科举入仕做官实现自己的政治抱负成为众多年轻人的目标。两宋时期，松江考中进士的有近百人。

大体从宋代开始，上海地区拥有了自己的历史文献。记录上海历史的文献主要有方志（府县志、乡镇志、村志）、家谱、档案、碑刻（石、砖）、书画作品、考古实物，近代以来还有报纸和照相录音，此外就是文人的著作（有专著，也有的是部分涉及）。

最近出版的《上海历代著述总目》，摸清了上海古代著作的家底，是一部十分了不起的目录学专著，为今后上海文献的整理和研究提供了方便。上海的方志，近年来也基本上整理并正式出版，如《上海乡镇旧志丛书》《上海府县旧志丛书》，这些都是关于上海历史最重要的著作。

不过，在此我想重点谈谈方志以外的上海历史文献。

|方志以外的上海历史文献|

我曾编纂《上海史文献资料丛刊（第一辑）》（上海交通大学出版社，2018），其内容以民国时期上海通志馆的《上海掌故丛书》为主体，并包含其他一些学者有关上海历史的重要著作。上海通志馆成立于1932年，同时还设立上海通社，旨在用“客观的立场，科学的方法整理上海历史、研究上海现代文化”。

1935年，上海通社出版《上海掌故丛书》第一集，收录14部著作，其中元代一部，明代一部，清代12部。我们可以看看当时的目录：

元·陈椿《熬波图咏》、明·张鼐《吴淞甲乙倭变志》、清·叶梦珠《阅世编》、清·褚华《沪城备考》《木棉谱》《水蜜桃谱》、清·杨光辅《淞南乐府》、清·张春华《沪城岁事衢歌》、清·曹晟《夷患备尝记》《红乱纪事草》《觉梦录》、清·黄本铨《枭林小史》、清·王萃元《星周纪事》、清·曹骧《上海曹氏书存目录》

这些书当时都是十分稀见的，关于地方的规制沿革、风土人情、里巷琐闻以往少有人关注。因此这书的出版，对上海古代历史研究作用是相当巨大的。

《上海掌故丛书》第二集因为抗战的原因，只编了目录，没有出版，大部分都是方志。除了通志馆的二集《掌故丛书》，后人也在继续征集和出版上海史的资料。

《上海史文献资料丛刊（第一辑）》的第二部分挑选了一些对研究上海非常有价值的著作，以珍贵的稿本、抄本为主，目录如下：

宋·许尚《华亭百咏》、元·释寿宁《静安八咏集》、明·杨枢《淞故述》、明·范濂《云间据目抄》、清·吴履震《五茸志逸》、清·佚名《云间杂志》、清·张文虎《怀旧杂记》、清·王沄《云间第宅志》、清·陈金浩《松江衢歌》、清·曾羽王《乙酉笔记》、清·张宸《龙华志》

这部分书中有些有整理本和老式句逗本，有些是从未整理过的。考虑到书的内容特别重要，我们收录了进来。

|百姓抵抗战乱与侵略的叙事|

这一类文人著述，在具体的记录方式上与官方的史书不同，提供了在官方的宏观视角之外，个人的、日常的认知叙事，是下沉式的民间记载。

我来举一个例子。我以前整理过光绪《二十六保志》，二十六保就是今天的漕河泾地区。书中记述了太平天国打进上海境内，至七宝、虹桥地区时，漕河泾地区民众的反应——老百姓担忧自己的房子、财产，于是组织起民团去抵抗。这跟我们平常看到的太平天国打击清朝在江南地区统治的宏观叙事，有很大不同，它提供了一种老百姓眼中对太平天国的看法。这些都是研究历史时重要的第一手资料。

回过头来我们看《夷患备尝记》，书中记载了1842年英军进犯上海的经过。五月初八日（6月16日），清军江南提督陈化成率部在吴淞口抵抗。三天后，英军占领了上海。作者曹晟因为不忍离开祖宅，没有逃出去，所以他看到了城内的惨象，以日记体记录了下来。

他以自己在县城里的听闻，来写吴淞口的抵抗：

五月初八日，自昨初七夜三更，于枕上闻大炮声不绝，且甚远，至初八日午而寂，不下数千。共知海口打仗，但不解其止之何速且静也。道路之悬拟者，不一其说。至是，无力之家，亦约伴搬运矣。肩舆夫扛络绎，邪许之声，至不辨市人言。午后闻吴淞口失守信，人皆窜城外。奸民载道，白日抢，西北二乡更甚。抛男弃女，呼爷觅母之声，惨不忍听。……未刻，邑尊刘令防堵局绅董设添守门乡勇，每门六十名，顷刻而集。申刻，有吴淞兵逃入城，或穿中军壮勇，或徐州乡勇，或河标，或漕标诸号衣，手挟利刃，肩背行囊，或十或五，横行街市，抢与土匪等……于是百姓咸知吴淞口失，争门出，大半开户弃产去。

书中记载的这13天里，他每天都在担心，听到各种谣言，再自己出门打探。他看到英国人进城，穿的什么衣、拿的什么枪，“号令颇一”。躲在家里的老百姓“概不敢举火，三更造饭，终日寒食”，怕弄出动静被英军发现。后来英国士兵到他家里，把“一切银钱首饰、细而软者，虽微必攫”。除了洋人，抢东西的还有土匪；还有一家三口小偷，偷了很多钱，雇了船运出去，被撑船的打了一顿，钱全部夺了去。

在书里他多次提到陈化成：“提宪陈公镇海口日，与士卒同甘苦，食不兼味，夏夜不设帐。”写陈化成怎样巡视海塘、在海边如何防守。这些对陈化成的描写比较具体、细致，更加加深了我们对一个民族英雄的形象记忆。

这些历史文献里还大量记载了不那么知名的上海人物。如《五茸志逸》，对明末清初松江文人士大夫的生活习俗、政治态度、思想情趣、文学活动、诗文作品、雅事趣闻、宗教信仰等都有记载。其中对明末抗清人物，如夏允彝兄弟、徐念祖、李待问、吴嘉胤等人殉难的记载，十分详细，也说到了金山卫军民抗击清军的事迹。书中一般人物长的三四百字，短的只有六七十字，但该书卷八记到“金山卫指挥同知、掌印管参将事侯怀玉，一门忠孝纪略”，却用了一千五六百字。作者的个人政治态度表现得十分明显，是非观非常清晰。

|上海地区的社会经济与生活风俗|

清代叶梦珠《阅世编》一书中有水利、田产、赋税、徭役、食货、种植、钱法等篇目，但这样完备的文献毕竟只有一种。除此以外，还有不少与上海经济有关的文献。

如元代陈椿的《熬波图咏》。陈椿曾任南汇下沙盐场盐监使。其实唐宋以来，上海沿海有很多盐场。唐代有徐浦下场，李白的儿子李伯禽曾任徐浦下场籴盐官。这是一般人都想不到的。五代至北宋，华亭县有五个盐场，分别是浦东、袁浦、青村、下砂、南仓。北宋《元丰九域志》说华亭县有一盐监及浦东、袁部、青墩三场。到了南宋绍熙《云间志》，记载了有浦东盐监，下面有浦东场、金山场、遮山场、柘湖场、横浦场，袁部盐监有袁部场、六鹤场、横林场、蔡庙场、戚崇场，青村盐监有青村南盐场、青村北盐场，下砂盐监有下砂南场、下砂北场、大门场、杜浦场，此外还有南跄场、江湾场。后来随着陆地的变化，水的咸淡也发生了变化，所以盐场外移了。今天的浦东南汇，还有不少原来的盐场名称。

《熬波图咏》记录了元代的制盐设备和工艺，不但文字详尽，还配了40幅图，讲述了制盐的46个步骤，从各团灶舍、筑垒围墙，到上卤煎盐、捞晒撩盐。这部书对研究古代上海经济的价值是非常高的。

元·陈椿《熬波图咏》之“上卤煎盐”，《钦定四库全书》本

再比如，我们谈论木棉，大家都知道上海有黄道婆。明清两代松江是全国的棉花纺织和交易中心。清代褚华有《木棉谱》，他还有《水蜜桃谱》。

在这些历史文献里，有特别多的社会生活、风俗类资料，如《阅世编》谈到冠服、交际、宴会乃至居第。《云间第宅志》中谈到华亭县城内的品官第宅、别业名园二百多家。再如《淞南乐府》记载了清代上海、南汇二县的历史沿革和风土习俗，像清明赛神、端午赛龙舟、中秋斗香、女子头饰、家庭养花等。《沪城岁事衢歌》，按一年的时间先后记载了各种民间习俗，如除夕守岁、正月元宵、二月十二花朝踏青赏红、五月初五端阳节，是清后期上海地区历史和社会文化风貌的重要资料：

立夏日，剪野菜，有所谓草子头者。磨米作粞，入草子头煎之，味甚香脆，名摊粞。

西瓜产周浦者，色如玉，味松脆甜洁，暑中佳品也。但吾邑一分青浦，再分南汇，周浦属南邑矣。

岁除磨粉，比户皆然。粉团有二种，一为汤团，一为笼蒸。

这里讲到草头放在糯米粉里做饼，周浦的西瓜最好，还讲到了糯米团子。我们会发现，今天的许多传统原来是这么来的，幸亏前辈们替我们记录下来。

|参与抗倭的少林僧兵|

从上海历史文献资料的字里行间，往往还会发现一些有趣的主题。我来举一个例子。

明朝华亭人范濂《云间据目抄》云：

上海故无城。癸丑之变，县宇焚毁几尽，幸都指挥韩玺率僧兵月空、无尘等力战，斩获颇多，倭始遁去。方侯遂乘间度定基址，命李通判旦暮督工兴筑，数月克就。

他说上海是没有城墙的，嘉靖三十二年癸丑（1553），上海县被倭寇烧毁，之后韩玺带着少林寺僧兵杀退了倭寇，于是上海县才修筑城墙，几个月内就完工。少林寺僧人在历史上有相当的影响，也来过我们这里。

从这段记录来看，韩玺带僧兵作战的地点似乎就在上海县城内，或者至少说就在县城附近。《五茸志逸》上的记载也因袭《据目抄》，大体相同。但事实上，作战地点在离上海城数十里远的南汇。打败倭寇，一定使上海筑城有了几个月的安定时间，但僧兵作战和筑城并没有太直接的因果关系，这也是事实。

还有其他书记载，这个战役分成两仗，前一仗是在南汇一团的翁家港，后一仗是在嘉兴的白沙滩。前一仗打得尤为激烈，僧兵起了主要作用。

张鼐《吴淞甲乙倭变志》则记：

韩玺，都司也。……癸丑六月初四日，陆战败贼于白沙湾。……时督抚委玺率各路兵及少林僧兵百人，视贼出没，以图事宜。六月四日，进兵破其三舰，焚之。十一日，遣镇江、太平二路兵驻六团，僧兵继之。十三日，部署白沙湾，遂与贼遇。贼为长蛇阵，前耀百脚旗，鱼贯而进。有红衣巨人为先锋，僧兵抡棍毙之，贼散走，斩戳百余，而四僧以轻追陷伏死。然亦陆战第一捷也。……故胜于陆者，以此为首功云。

张鼐认为倭寇进入松江、南汇后，明军和僧兵是一路追着他们来到六团，之后来到白沙湾。他提到僧兵的作战，先是烧了三艘战舰，再击败倭寇。这一仗是在白沙湾打的，不是白沙滩。

张鼐又说：“松无捷。其战于松者，皆小捷而大衂。……而白沙湾捷……白沙湾以僧兵冲锋胜，然也以喜进失备，伤四僧。”他明确指出白沙湾是在松江境内，而不是在嘉兴境内。

该书《僧兵》篇和李绍文《云间杂志》卷上，乃至《云间杂志》内部的记载，关于时间、人物都有不同。但这些记载极其重要。

可以确定的是，当倭寇横行上海地区沿海时，是少林僧兵和明军挺身而出，相互协作，一起赶走了倭寇。他们结束了倭寇连胜的势头，一方面使明朝军民振作起精神，树立起也能打败倭寇的信心，同时也让倭寇的残暴有所收敛。僧兵虽然在上海活动的时间不长，人数不多，在战争中对大局胜负并不是决定性的，但当他们冲上战场，在局部地区甚至是扭转战场形势的主要因素。明朝的一些官员对士兵的表现不满意，说士兵远远盯着倭寇，保持一定距离，而僧人不怕死，一路往前冲，结果死了很多人，有些后来葬在佘山。

这些僧兵，都号称少林僧兵，是或多或少技战术上和少林寺传承有关。他们主要是来自杭州、苏州和佘山的一百多个僧人。两年后，僧兵再次出现在上海战场，这次的僧兵是山东来的。

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上海地区在宋元明清形成了发达的社会文化，历史文献总体数量不少，但也有一些特殊的地方：

一是在松江、嘉定这样全国闻名的文化生产高地，诞生了一批一流的政治家和学者，如嘉定的钱大昕、王鸣盛，但他们是站在中华民族的高度研究学术，较少谈论本地历史，如有也只是规模很小的一部分副产品。

二是时间上的不平衡。记录上海地区历史的书籍，总体来说要到明清以后才较为丰富。嘉定南宋1217年建城，1340年有了第一本方志《至元练川志》，但现已不存。目前保存下来最早的是明中期1509年都穆的《练川图记》。但明清以后，记录嘉定和松江的书籍就多了起来。

三是区域上的不平衡。文献以松江最为丰富，嘉定、金山、浦东的数量也相当可观。

对上海历史文献的整理，我们在继续努力，我主持的《上海史文献资料丛刊（第二辑）》也即将出版。但关于上海历史的文献还有很多，单靠学者的个人力量是不够的，有待各方共同努力，有序推进。值得注意的是，今天全国各地都在梳理文脉、出版丛书，而上海对本地历史文献的整理多以区为单位，目前松江、金山等一些区正在努力进行，当然这是与这些区县丰厚的人文积累有关，但如能从上海全市整体层面规划整理文化遗产，想必更能提高上海文化在全国的影响力，对中国优秀传统文化的传承也会起到更大的正面作用。