从《蹴鞠谱》看蹴鞠业

如何祭拜祖师爷清源真君

老赵闲聊蹴鞠艺术图像系列2

作者 老赵

最近世界杯烽烟再起,既然世界足联已经确认中国蹴鞠项目乃现代足球之祖,我们也不妨借此机会介绍中国古代蹴鞠的种种艺术图像要素.

今天我们先来聊聊蹴鞠的祖师爷.

宋代市民社会,服务业发达,自然孕育催生了行业的自组织过程,行业成熟固然有很多标志,比如行会组织,规章制度的约束,会首的诞生与作用,但是,行业神的出现,也是一个十分显著生动的标志,比如史料记载,宋代文吏每年都在固定的时间去祭祀创造了文字的仓颉,号祭祀仓王.就是一个典型例证.

从这个角度看,水浒中的戴宗杨雄,在遇见仓王墓的时候,两人轻浮地哈哈大笑揶揄说:"俺们用不着!",这虽然大大体现了好汉对武力解决问题的崇拜,对酸悭文人所谓大头巾群体的鄙薄,但是二位,你们的好大哥宋公明自己也是刀笔小吏,他每年去磕头的神灵也正是仓颉,你们也太不给面子了撒.

南宋马远《蹴鞠图》

宋代圆社（齐云社）蹴鞠前礼仪讲究“先敬神、后拜师、再开臁”。我们来仔细探究一下几种不同的蹴鞠情态之前需要敬的神到底是谁?

蹴鞠业尊奉的清源妙道真君就是大家俗称的二郎神，二郎神不仅是蹴鞠业的祖师爷,也还是梨园业的祖师爷。明代戏曲家汤显祖在《宜黄县戏神清源师庙记》一文中说：“予闻清源西川灌口神也，以游戏而得道，留此教于人间。”

明代沈德符在《万历野获编》中也提到蹴鞠业的行业神信仰：“蹴鞠家祀清源妙道真君，初入鞠场，子弟必祭之。云即古二郎神，又云即徐知证、知诰。”从沈德符的观念认知来看,他心里还是认为二郎神才是古今认同的蹴鞠业的祖师,所以他对二徐之说采信不深,他说：“余思二徐已祀于京师灵济宫，恩宠踰制，何又司白打之戏耶？是未必然。”

辽代蹴鞠铜人局部 老赵藏品

辽代蹴鞠铜人老赵藏品

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其实,南宋周文璞（约公元1216年前后在世）在“瞿塘神君歌”中就描述过二郎神善蹴鞠的风流洋貌.周文璞（约公元1216年前后在世）字晋仙，号方泉，又号野斋、山楹等，阳糓（今属山东）人。生卒年均不详，约宋宁宗嘉定中前后在世。祖上农事耕桑。祖、父随宋室南渡而流落江南。他在宁宗时曾任过溧阳县丞，后隐居于方皋，穷困潦倒。与南宋著名词人姜夔友好。《四库总目》张端义极称他的《灌口二郎歌》《听欧阳琴行》《金铜塔歌》，以为不减李贺与李白。词存二首。

瞿塘神君歌（《灌口二郎歌》）

黄衫纱帽佳少年，炯然饿虎穷山渊。

不居秦鹿祖龙畔，却走碧鸡金马边。

左手斜执巨灵凿，右手敬抱禹贡篇。

离堆顺流已受命，一下不打天吴鞭。

有时挟弹暮云表，有时蹴踘春风前。

有时却自着绛帕，走入药市寻神仙。

为人定似李太白，学道定似葛稚川。

孙翁走避乖崖叟，遣仆送画不取钱。

神君庙食与画像，千古万古当流传。

我昔梦上神君殿，偶值蓬莱众真宴。

洛阳开尽姚黄花，铜驼陌上难相见。

就算原来诗歌没有二郎神的称呼，但是诗歌中离堆、蹴鞠、黄衫纱帽佳少年等要素，已然指向灌口李氏二郎神。

蹴鞠铜人

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又有流传所谓宋代无名氏诗歌一首云:

满庭芳(其一)

[宋]无名氏

若论风流，无过圆社，拐肷蹬蹑搭齐全。

门庭富贵，曾到御帘前。

灌口二郎为首，赵皇上、下脚流传。

人都道、齐云一社，三锦独争先。花前。

并月下，全身绣带，偷侧双肩。

更高而不远，一搭打秋千。

球落处、圆光肷拐，双佩剑、侧蹑相连。

高人处，翻身佶料，天下总呼圆。

不管是诗文还是史料记载,可知宋代蹴鞠运动十分盛行,这个自不待说,宋代也诞生了蹴鞠运动的行会组织,人称齐云社,内部自称圆社.这个组织十分发达,有自己的一整套关于行业运动理念,文化宗旨,组织要求,比赛规范,技术要领等的具体章程规矩.这些细节被多部类书所记载,尤其是明代传抄,约诞生于南宋,流传元代的《蹴鞠谱》,更是记载详尽.堪称宋明蹴鞠百科全书.

又鉴于所见网络上不少谈古代蹴鞠的文章,在引用古籍的时候,断章取义,前后颠倒,擅自臆测,造成了不少的误会,所以本文就老老实实地将《蹴鞠谱》每段引文尽可能地抄录,并注明其所在的章节主题范畴.以利于大家对该文字到底在什么语境下所说,有一个相对明确的秩序范畴和对应关系.

辽代蹴鞠铜人 老赵藏品

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一 , 拜师仪 祭二郎神

入行学习蹴鞠,也不是想学就学的,必须先执礼敬神.要去祭拜蹴鞠行业的祖师爷清源妙道真君.《蹴鞠谱》在开篇就记载说:

“凡教子弟，备酒礼，办宴席礼物，赠与师父，或表里，或银钞，或靴袜，须要与圆友商议。”

"先请下子弟备三牲盘案，祭献祖师清源妙道真君，企师陆阳真人，齐云会上先亡后化先生 ，然后请师徒之礼，次方开臁"。 （“臁”指小腿两侧, 开臁指开脚踢球 ）

也就是说,新入门的弟子，想要入行学踢球,首先要筹办祭神供品，先行祭献祖师爷清源妙道真君(俗称二郎神)，次之为蹴鞠行业的初创者陆阳真人(陆阳真人曾“行游蜀地”)，以及齐云社中的诸位已经故去的名师前辈，这三个是神灵与魂灵, 统说为"敬神"范畴;

之后是行师徒之礼,也就是所谓的"拜师"。给师傅提供酒水美食以及礼品,以示孝敬.如果不按规矩办事而行拜师的礼仪，不仅得不到师父的教导，遭人耻笑。诸如被呼为“野圆”“鬼圆”“米子圆”“无爹鬼”“龌龊气毬”，等等。

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二 , 名师撞案 祭二郎神

在《蹴鞠谱》有《撞案社规》一章,所谓撞案社规,指在香案前接受考核的规矩.

其中提及到一旦如果遇见"明师撞案"时,应该执行的礼仪.

“若遇名师撞案，先供单子上都部署教正社司，或脚头，或解数，或十一踢，须要一一依单子上踢，不可前为后，后为前，长错多少。”

随后附

今月 日 社司禀白 《西江月》:

"请知诸郡子弟,尽是湖海高朋,

今年神首,齐赛云,别是一般风韵.

来时向前参圣,然后疏上挥名.

香金留下仿花人,必定气俅取胜."

按,此处叙述,既有月,日,社司禀白字样,正与诗歌中的参圣礼节中所说的"疏上挥名"契合,联系上下文,因为这是在说,在名师撞案时,在下场比赛踢球之前祭神供神的时候,也要具疏,即将祭祀人员心中的愿望以及具体人名,时间一一列名,以达神听.所谓的疏,大致就是请神时的用于烧化的文书.

而在这里所说的"参圣",就决不是对前后亡故的前辈的称呼,也不是对创始人陆真人的称呼,而只能是对于清源妙道真君的尊称.

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三 , 山岳正赛 祭二郎神

在《蹴鞠谱》有《山岳正赛》一章,所谓山岳正赛,指在庙会等场合,圆社成员的定级大赛.有专业的评审团,技艺高强达标者获得"校尉"称号,"得名旗下山".

本章叙述道:

“凡赛社迎神立案，必拣宽所，要有踢处，可不艮场白打，或寺观庙宇宅院，须请本处手高有德江湖前辈商议，会中不可自专。”

“先备香炉花瓶纸马三牲，请师烧纸，必请诸庙神祗，本家香火，目下社人，案前祖师，前亡后化。”

那么,山岳正赛中是如何摆放神案的呢,接着就有《案前模样》一节示范香案牌位摆放：

祖师清源妙道真君(部署住)

仙师陆阳真人 合和童子 招好郎君(疏案)

齐云会上前亡后化先生

可见,也是按照第一为清源真君,第二为陆阳真人,第三为行业前辈亡魂的次序摆放.这里在真人下手有两个胁侍,一个是合和童子,一个是招好郎君,合和童子大家都好理解,那么什么叫做招好郎君呢?

在叙述圆社内部行话切口的《圆社锦语》类的《坐蹬十三解未写》中,说得分明:"好:毬".所以,大家可以明白,所谓的招好郎君,就是招毬郎君,也可以理解为能够招蹴鞠喜欢带来利市的球童.

在《社中合用》一节中,介绍了包括圆社供神祭品在内的物件:

彩白红绢绿绢，或绫罗之数，结网职事旗，引腰旗，插带红缨，铜铃，大小竹子二把，铺陈铺盖，果盒台盏，香炉纸烛。

明代毗卢寺中清原真君

四, 江湖校尉到案 祭二郎神

在《江湖校尉到案》一章中有云:

“凡诸郡先生到来，不与众圆友见礼，先到圣前拈香拜毕，方见小节级，引见知宾之所，相待茶饭之后，社司部署问其姓名，仙乡何处，师者何人，学识几年，学无前后，达者为先，十分全会者，仁义礼先行，教正写下名字，到来日约定撞案，或拈香便撞案，收气球挂于案前，参见会首，必用人事。”

这是在叙述外地蹴鞠球员到本地圆社造访踢球所应该遵守的礼仪与程序,圆友赴外地圆社，抵达后，并不先与当地圆友见面，而是先到圆社供奉的祖师爷像前焚香祭拜。然后“方见小节级，引见知宾之所”。再接受球技考试“撞案”。“撞案”三次不及格，则无缘当地蹴鞠活动或赛事。这不仅表明当时在全国各地都有圆社组织,而且圆社的规则天下都是一样的.

在外地成熟球员来本地踢球,在与本地球员相见聚会之前,头一桩要做的事情,就是先到圣前拈香瞻拜,这里的圣,就是说的清源妙道真君.

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五, 《须知》蹴鞠谱系二郎神

《须知》篇记述了蹴鞠业自己认同的历史文化谱系：

“昔轩辕置下礼，后有唐宪帝西川二郎习戏，唐玄宗裁号香皮，赵太祖称为小舞，宋上皇曾踢玉衣，陆阳仙行游蜀地，见其奢华富贵，聚集少年之辈，取其高名齐云社 会，传于江湖。”

在这个谱系中,从传说中发明蹴鞠的黄帝开始,到传说中唐宪宗西川二郎神,到风流明皇唐玄宗,到大家一致认定会蹴鞠的宋太祖,那么,接下来的这个"宋上皇"又是说的谁呢?所谓上皇,就是太上皇,所以要么是宋徽宗,要么是宋高宗.之后,才说及蹴鞠行业的整合者陆真人.

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六, 《撞案社规》 敬二郎神仪

《撞案社规》有云：“立案职事之意，系敬奉神明，不得易慢轻守，职事管案，不许抛离，至晚酌献了毕，安神下宿，方许从便，如有私干，即问同上职照应前行，远则拘回职旗，花号，违逐点名号，则议罚一职事为社官子弟。对案不许议祖，跷色裸体，秽官喧闹，醉酒赌博争竟，是非直别直，不许僭令乱房，远则系鼓出去。”

这是在说撞案比赛前,由于球员要先敬拜祖师爷清源真君,需要态度端正,氛围庄严,所以作为圆社分管立案的职事人员,自己也要心怀虔诚,不能轻慢.以免亵渎神灵,造成后果.

具体的,在祖师爷香案前，主事者不可擅自离开。香案前不能随意议论祖师爷，更不许穿着不雅，赌博酗酒。若有违犯，处以重罚。下面是接下来的一段:

"如遇官员子弟撞案,先拈香就案对神前仔议解数,闲客自踢十一踢,或逞脚百十个,方许入一挟色.闲无师子弟,并私行敢习不赛."

这是说,官员子弟撞案,要根据水平定下踢法,这一切都是在神灵牌位前公开公正地议定的,带有神灵作鉴的含义.

文后附有《西江月》一首：

请知诸郡子弟，尽是湖海高朋，

今年神首赛齐云，别是一般风云。

来时向前参圣，然后疏上挥名，

香金留下倣花人，必定气毬取胜。

由此可见,参赛弟子撞案时，先要参拜祖师爷二郎神，然后在疏案上留下自己的姓名。这诗与《名师撞案》条后附诗是一样的,可见撞案无论是否名师与否,都要拜祭清源真君,然后按照具疏格式,不仅写上真君神名,陆仙尊名,前亡后化历代名师,也要具上自己的名姓.以便让神灵祖师爷收到自己的诚意.

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七, 《案前词》 祭二郎神礼仪

香案前礼神有固定的陈辞，也即《案前词》：“轩辕起置号齐云，社祖西川妙道君，唐宗亲自裁成就，万古流传作玩珍。江湖客，听原因，今朝出岳见其真，来到圣前必撞案，诚将实艺向前呈。”

其中提到社祖为西川妙道君,也就是来自西川的清源妙道真君.

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后记

其实,不仅《蹴鞠谱》中详尽记载了宋明蹴鞠业祭祀清源妙道真君的种种礼仪,明人汪云程《蹴鞠图谱》也同样记载了蹴鞠家奉祀“清源妙道真君”的情形。 “鞠客初入鞠场,子弟必祭之”,“凡诸郡先生到来，不与众圆友见礼，先到圣前拈香拜毕，要备三牲盘案，祭献祖师——清源妙道真君。”

那么,这个蹴鞠业尊崇的清源真君,到底是谁呢?请听下回分解.

未完待续

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