会圣寺前

一

并不是第一次来到浮山仙人桥景区，也可以称作张公岩景区、桃花谷景区或观音岩景区。

其实来过数次，但每次再来这里，还像第一次遇见。反反复复在这里逗留。除去浮山两大佛寺金谷禅寺和会圣禅寺以及石刻长廊群，仙人桥景区这里，我认为是最接近游人理想的宝藏旅游景点。

如你看到我在前面所列举的景区名字，就知道这里区位的广阔、山水的灵秀和文化的多元丰富。景点之密集，一个单一的地名，罩不住它。

我虽然这般说，可在十多年前，我跟大多数游客一样，也没有觉出它特别的好来。或者特别的美来。

那一年安庆作协搞了一个浮山笔会的活动，几十个人在浮山匆匆走了一天。我在仙人桥留下两张合影照片。笔会在夏天，十多年前的桃花谷，有一片郁郁的桃林，结满桃子。仙人桥无论是过去，还是现在，都是留影的好去处，地理位置资源好，又险峻，又坦阔，就是现在所说的打卡热点。

人在桥上走，远远地被一圈陡峭的山崖，屏风一般将桥和人环抱。确实有遗世独立之感。当时可能也惊奇，可人对风景的认识，是需要时间的。

仙人桥这个地名脍炙人口，叫得挺好，什么时候又改叫渡仙亭了？查了史料，仙人桥还是仙人桥，没有改。渡仙亭是仙人桥上的一座古亭。桥比古亭更早。出于什么原因建造，建于何年，没有记载。不知道是不是因为这桥够特别，在存世的明清文学相关浮山名篇中，这座桥，被诸多名人如实记于文中。

钟惺叫它“石桥”，方以智叫它“仙人床”，张英又叫它为“响雪桥”，再后来刘大櫆来了，补充了张英诗中响雪桥的实况——“飞流喷雪，其声轰然”。但这四人全部写到了桃花、桃花涧。在他们四人前后书写仙人桥和桃花涧时，还没有渡仙亭。

我立在桥上，向下望，向上看，古桥简朴，没有雕栏玉砌，只几方厚重的巨石板，稳稳地架在两处崖壁之间，金黄的树冠顶着日光，光线漏到亭上。这古桥非一般人力能为，仿佛从天而降。我相信了这里曾经驻扎过朱元璋的军队。不然，这强大的基建力量来源和建桥的必要性和目的性，普通人没有明显的说服力。

渡仙古亭是到了嘉庆朝，为浮山高僧慧莲所建。可能是感念仙人桥上飞升上仙的故事，若从佛家角度，也许真的出于渡人脱离苦海的要义，这亭叫了渡仙亭。一座桥一间亭，三四个相邻景区，儒释道在此和谐相处，各有各的道理解释，却如亲兄弟一般相融。在浮山游览，你时时能觉出这座山的包容性。

若以道家的张公岩殿为支点中心，它的右侧是仙人桥区、桃花谷桃花涧区，过桥直达观音岩寺；它的左侧是百步云梯、洗墨池、指月石，可往天池，也可往金谷寺。

“渡仙，渡仙”，只觉得这桥仿佛是一条界限。桥的那头，是扰攘的人间，是不得不为的奔走；桥的这头，便是这无边的天光和清静，是可以暂时“仙”一下的化外之地。

亭中四柱都有石联。一个光绪年间叫汪卧云的国学生，一口气，把这四柱题刻了三联。亭顶也有题字，我只拍下照片，还未钻研内容。这几联，与其说写汪卧云的抱负和境界，不如说，实实在在给到后人有可考证的史料。汪卧云写到了夕阳楼——“重楼空谷里，高阁太虚间”。

老枞阳重要八景之一的“浮山夕照”就有了夕阳楼图画一般的印证。这座楼应该很高很高，各路游人应该很多很多。这也旁证了为何浮山称之为江南会胜之地。山中不仅有寺院让人歇脚，亭台楼阁也是有的。

考证还没有完全对上号。还没过桥。远远就望见对岸一幅巨大的石刻楹联，悬在进入观音岩寺门前的洞口，进入我的视野。一个突兀的神来之笔。

山如人意懒，石似我心空。

你可以说这联的含意是道家无为精神，也可以说是佛家的悟空之境。总之，一百个人有一百种解法。像从山体里突然爆破出来，对着空谷喊了一嗓子。为清代一个叫黄文炳的知州所刻。

张公岩区附近左右的石刻，全是巨形的。根本不像记事勒石。分明就是要向天地喊话。看吧，我就这样活。

桃花涧

二

这次来张公岩区，我是专程为摩崖书法古石刻而来。也特地邀请了知名摄影师前来，请他们帮助拍一些高清图片。除了抢拍一些图片，对于时间里正在一点一点风化的浮山摩崖石刻，似乎也不知道还能做些什么。

从小路上到金谷寺这边。初冬的阳光真是好。浮山的枫叶、银杏像镀了一层金子。这是意料之中的色彩。毕竟浮山在文山、火山之外，还是一座国家级森林公园，植物之多之茂，在冬季里，一点不见萧瑟，反而是灿烂。该红的叶子都红了，该落的叶子铺满山路。这片绚烂里，野茶树从万树中跃出来，那般令人惊艳。

金谷岩的山路边，全是碗粗的野茶树，在巨岩的缝隙里，油碧的绿叶间，开出树树温柔的棉白色花朵，花蕊有着鲜艳的明黄——一根枝条上缀有数朵。大面积的迢递。树丛里还夹杂反季节盛开的映山红。

我在茶树下感动。都忘了此行主要目的。那种郁郁生机和洁净，在火山岩苍石的映衬下，对比强烈。生命的努力，一棵草一朵花和人，没有什么区别。这天正好芜湖市直部门的同学一行人来浮山考察旅游。我比他们上山要早一点。没有碰到，还是岔过了。他们先去了会圣岩。

芜湖的状元张孝祥的长子张同之修道的浮山张公岩，张同之在浮山题刻的碧云岩，我想他肯定是要到的。同在山中，他发给我两张照片，却是山中的野茶花。一张是会圣岩附近的野茶树，另一张是金谷岩前的。

这是我在浮山见到最多的一次野茶花盛开。浮山就是具有这样的功能，每次来，都有新的东西让你发现，让你流连忘返。让你还未转身，就开始怀念。

野茶树

张英题著名的“浮山十坐处”中，有一处叫“金谷岩西种茶处坐”。说的就是浮山寺院的种茶产业，是自北宋高僧远䘵公时就开始的传统。这一朵朵小花比我们活过太多岁月，见过太多风霜、战火、慈悲……我记得王安忆在回忆路遥的记述里，有一段对话是这样的。王安忆说“当我们闻说陕北的贫困闭塞之时，就对路遥提出这样一个科学大胆的建议：为什么不把人们从黄土高坡迁徙出去？这话其实是刺伤了路遥的心，他呈现短暂的一怔，然后脸上露出温和宽容的微笑，他说：这怎么可以？我们对这土地是很有感情的啊！初春的时候，走在山里，满目黄土，忽然峰回路转，崖上立了一枝粉红色的桃花，这时候，眼泪就流了下来。”

如此，我就理解了自己看到一树浮山野茶花时的心境，如同路遥的眼泪。面对山水，其实就是面对外化的自己。山水如故人、如书、是我们补充自身优质能量的一种方式。

我们当中除了摄影师，还有海南的汪总一道随行。不知道他是不是第一次到浮山，这个出身项铺镇的汪总，自上山开始，几乎是一路为浮山折服，不停欢呼。差不多要拿出个笔记本，恨不能把沿途的文化景观一一收进去。看得出汪总是个沉稳的人，但在这座山中，他肯定不像平时的他。赞美和叹息都在他的口中此起彼伏。他说浮山是少有的天然奇特，是天工织就，竟有这么多名人墨宝，果真江南会胜。这等资源，要是放在江浙，那还了得，不知要生出个什么样的金疙瘩来。

他到底是个生意人，是个企业家，思路对标立即就到了江浙思维。每到一处，他还是要重复一次叹服。后来我们也没空交流，他忙着跟导游打听讲不完的人文故事。

他的话还是说出了一点言外之意。就像我们在仙人桥时，我背诵钟惺的句子“三桃花灿如三妇”，又讲到仙人桥对面“别有天”石刻，对应的是会圣岩里的一块“非人间”石刻，原是引李白诗“桃花流水杳然去，别有天地非人间”，为这处桃花涧立传的。他们说，“无桃花啊，可惜这一大片空地，空谷。”

十多年前的浮山图

无桃花不浮山，十多年前挂果的桃树，都去了哪里？

种点桃树很难吗？需要很多钱吗？这里可是长江脚下的江南会胜，是张英、方以智、钟惺们的桃花谷啊。

真有困难，你就招呼大家义务在桃花谷种一棵桃树，我肯定会报名参加。试想一下，春日那灼灼其华的盛景，那云蒸霞蔚的热闹，山谷周遭无穷尽沉酣的浓绿。该是何等秾丽，何等的引人注目。游人们摩肩接踵，只怕都是为那一场花事而来。

人文和风景都有了，爱穿汉服的姑娘们上来走个秀，抖个音，爱钻研文化的看文化，爱三生三世十里桃花的拍视频，观奇峰的观奇峰，问道的问道，求佛的求佛，每个游客都找得到兴趣点，都有选择，各取所需，不致于疲惫。

客观地说，浮山是在进步的，山脚下的酒店、饭店，农家乐、停车场条件都很优越。这也并非易事。浮山始终是在向好的方向走，这也是时代发展的必然趋势。

这次还发现驻留在进山口处，那个常被游客吐槽的灰铝色介绍牌消失了，代之是简洁的小方形展板。仅这一点，就为浮山旅游能倾听民众的声音点个赞。我本来是写石刻的，写着写着，跑偏了。

涧谷古道

三

张英所题的“浮山十坐处”，响雪桥是其中重要一处。张英不仅题了响雪桥处的诗，又在《癸未秋游浮山记》里再次重复。张英其实还是个园林审美专家。他称仙人桥为响雪桥，是他更重视自然生态的美感现实。他说他回浮山，必要到响雪桥这里——有“复至张公岩，观炼丹台，丹井，遂坐响雪桥，观桃花涧，云锦廊，复至啸月岩，看石史岩……”把张英文中的记录排开，就可以对照我前面所说，仙人桥区景点的密集。

浮山保存了大量历史的痕迹——寺院、古桥、佛像，古树、宝塔、摩崖石刻……仙人桥这里，除了消失的桃花、夕阳楼，所幸其他文物都在。它们历经数千年的风雨，却依然活着，并且与我们产生连接和互动。在每一块石刻前，我是从心里跟他们对话。像我这样的对话者，肯定层出不穷

。

在仙人桥这里，时间是向后退的。一直退。我不能不想起方以智。可能张英也不能不想到方以智，还有黄文炳汪卧云他们，也不能不想起方以智。这座浮山，处处有方以智的笔迹，有方以智的身影——方以智多么喜爱这里。他在文中说“循桃花涧而上，有二石梁，长五丈，架涧上，曰仙人床。退而探其谷，东西窟穴不少，横岩若斗拱，或方或圆，皆洞。愚者十六时，与清公游，题曰密岩。今视而嗤之，幸为苔掩耳。”四十岁那年，方以智写《浮山游记》，还忆起十六岁的自己，在仙人桥这里嬉戏，将自己名字里的字（密之）题成“密岩”石刻。这不可多得的欢乐时光，是他一生中短暂的温馨和明亮。

显然，我现在无法看见那座叫夕阳楼的高阁，那由此得来的老枞阳八景之一的“浮山夕照”，只留下一口古井。

那我们就先来走走桃花谷吧。仙人桥的诗眼，就是桃花涧。

除了桃花落了，山水还是古老的山水。石刻大字“别有天”，在给每个来宾作注释。来揭开一个谜底。天工巧画，化了李白的两句诗在这里成了景致。桃花流水杳然去，别有天地非人间。而在会圣岩的石刻群里，“非人间”石刻非常醒目。我恍然大悟。原来从会圣岩到桃花谷，都有一根隐线在埋伏着。除了天工，其实有一定的人为。也就是说，似乎有一双天地之手，从没有停歇过地打造浮山。

不然又如何解释，仙人桥畔，桃花谷前，荒草覆盖洞口，一个完全不引人注目的阶梯通道，带领我们来到桃花涧。这样曲折石级，是谁打磨的？

这条通向涧下的古道，没有得到旅游行业的关注。草草掠过，就像这条古道的洞口。没有标识，也没有提示。十多年前的那次浮山笔会，一群人，都不知道进入这处古道，以致没有赏到别有天地的实况。好在近几年，我来浮山，次次都能走到这里。对岸的石刻，就是给站在桥头准备过渡之人的一句完美答案。

下到涧底，仍然是一片开阔地。终于看到仙人桥的桥梁。枕在两山之间。视野的前方，是斜斜送出去数十里远的高崖大峡谷。瀑布就从这里挂下来，白练一股荡到山脚。张英说，响雪桥能得两季之景。桃花飞雪都能拥有。他站过的地方，是否是我们此刻观望的地方。阳光是好的，是那种熟透了的、金箔似的阳光，满满地、厚厚地铺了一地，空气里便浮动着一种干燥的、令人安心的草木的暖香。叠着千年前的脚印，桃花涧下，寸深的枫叶，又将我们的脚印遮住。

山谷显出它本来的面目。谷底是平的，落叶踩上去，软软的，发出沙沙的声响，是蓬松的声音，无穷无尽的枫树，难写难画，壁上攀着深褐色的藤蔓，疏疏朗朗，无法形容。风是有的，一阵一阵，不大，只将谷底的落叶，微微掀动一下，便又息了。这涧谷，和桃花谷，一上一下，都有一种极大的“空”。但这空，不是荒凉，不是寂灭，而是一种丰盈之后从容的余裕。无比干净。人人在此都好像可以容得下这一谷的天光云影，容得下四周传来的一声、两声、三声……清越的鸟鸣。

峡谷

四

终于这次要把“浮山夕照”讲完。

张公岩殿里的古水井，承接着满满的夕阳之光。这是浮山夕照。这井水不涸不溢，井底闪着银光。原来井底铺满了厚厚的一元硬币，银元一样。我也扔了一元的角子，听说，这扔下的钱币是不会下沉的，会飘浮在水面上。但我扔的这枚，沉到许多硬币之中。这古井在张公岩殿最里的地方，离殿口有几十米远。夕照是怎么形成的呢？我并未在傍晚观察过这奇异景观。物理的原理，大概是阳光照到古井后的悬崖。因为崖面光滑又呈深黄色质，反光强烈。光线反射到井水里，又再次反射出光来。

古井前的岩壁陡立，上面天然生成的纹路，竟十分清晰地勾勒出一尊观音大士的坐像，衣袂飘飘，宝相庄严。也有很多人在此焚香祷告。我去时，香火已冷，只有淡淡余味，似有还无。

张公岩殿的值守僧人，是一个年纪三十来岁的年轻人。普通话极周正。他认出我来，并记得我来了好几次。并且每次都会对古井后，这个自然形成的白衣观音像端详许久。他的印象，还可能来自我跟他的对话。如果没有记错，张公岩殿的供奉对象，有时是道教，有时是佛教。这次是佛道皆有。第一次对话，问的可能就是这个话题。张公岩殿外，桂花树植得很多。特别古朴的一尊铜香炉高过我头顶，余烬犹在。殿左就是百步云梯和洗墨池。巨大的摩崖石刻“南无阿弥陀佛”，山一样，就在那云梯前立着。叙述不尽，也描绘不尽。正当其时，县城内中国银行的一部分职工队伍次第从云梯下来。有人的剪影刚好闯进我们的摄像机里。

在浮山，佛教浓郁的气息，字迹，无处不在。

观音岩寺

五

仙人桥对岸的观音岩和观音岩寺，是需要仰视的地方。

数丈的岩顶上，“观音岩”三字虽然不容易拍到，但那字真切看到。仍然是巨型的大字，为大明安庆知府赵寿祖书，摄影师给我捕捉到了一张照片。我在观音寺前叩拜的影像。光源集中给到佛和我。双手合十，愿天降莲花。

那好像是一条远远的又有希望的路。

观音岩寺，有两处入口都可以进入。说观音寺前，还是回到寺门的摩崖石刻上来。再来重看这副联与这个题刻人。

再来念一次“山如人意懒，石似我心空。”

这一联刻，竖排。自上而下。联长1.4米，字宽0.5米。道光十年庚寅夏刻，啸村黄文炳书题。

黄文炳，清道光桐城东乡（今属枞阳）人。嘉庆二十四年贡生，道光四年，知阶州。培植文风，询民疾苦，莅官三载，麦秀双歧。民颂日：“媲美渔阳“。历官甘肃宁州、安西州知州，安阳知府。著有《疑语集新编》《啸村诗集》等。

黄文炳不仅题了"山如人意懒"，同天，还有不远处的浮山一线天下，又书题了比这处石联还大的书刻“天台幻境”。他似乎迷恋大型的字体。厚的。重的。矛盾的是，石刻的字里行间，他又向往空的，轻的。说他有道心，他题联于观音岩，好像说的又是“上天台”的天台宗佛教祖庭。或者两者都有。题联楷书风格，又极端正雍容，书法是心底的画。

看见了黄文炳的另一首诗。

田家苦旱

桔槔声竭野田荒，妇子提筐拾草忙。

三月无雷龟兆坼，十家九突爨烟凉。

长官犹自催春赋，胥吏何曾念岁伤？

安得天瓢倾一半，坐看禾黍起青苍。

心忧民之，与史载说他“询民疾苦”一致。黄文炳与老杜诗风何其相像，仍是儒家正统的一脉相承。这样的一个人，心真的能空。这“空”字，用在这里，那绝不是一无所有的空虚，更像是一种廓然、豁然的状态。是扫除芜杂的念头，要腾出地方，容受这山风泉响，也接受这人世的复杂。

站在这空谷之中，面对着这无言的、巨大的山石，是要把它们从心里搬走，让里面的东西哗啦啦地卷出去，就是让心宽敞。

许多人写浮山总说浮山寂寞，我并不觉得浮山寂寞。任何时候，浮山的高空里，都有一两只飞鸟飞过。

在观音岩寺前，我只是一遍又一遍地，用目光抚摸着佛像，抚摸着那些天然的、鬼斧神工的石室洞窟，抚摸着永远在吐着一口真气的摩崖古石刻。这大概便是浮山最动人的地方。像那尊白衣观音像，它无声地看着来者。它坦然地呈现风雨的痕迹，任你去观看，去祈求，去想象，去赋予意义，或者，不去赋予意义。

对于浮山的一切，我又好比一个兜售宝贝的人，怕你不知道它的好，总会情不自抑地向外人一次次畅述它，讲了有7000多字。

好像说了许多，又好像什么都没说。

（注：图片为摄影师原创照片，版权有要求。）