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【央视新闻客户端】

“五四”从未过去，从未成为“历史”，从来都是“当下”，从来都是进行时。（王风，总序）近百年后“重访五四”，要梳理的不仅是“五四”的历史，更是“五四”言说背后层累的思想资源。不过，作者在分析画像石的桥上交战图的图像学意义时，也许有点阐释过度。他认为：“桥上交战图表现的就是墓（祠）主率领军队，冲破守桥冥军的阻拦，赶赴祠庙去接受祭祀的场面。”（349页）作者用来证明河为奈河的材料，均为隋唐以后的记载。作者也认为，以奈河为分界线的阴阳两界说，在北宋以后产生了影响。即使其祖型就是汉代的河桥图，但彼时整个冥界还处于原始的初创阶段，阴兵或冥军的观念不大可能在那时就形成。当然，对于这一看法的讨论和评判有待于专业学者的研究。这本书包括本雅明十篇名作，如《机械复制时代的艺术作品》《巴黎：一座19世纪的都城》《摄影小史》《译者的任务》等。有同事说这样都是名作的书也没必要推荐了吧。想想也真是，恰如我们推荐一本《西游记》一样，好像没什么诚意。虽然如此，本月在读的也就这一本了。既然大家都很熟悉了，仅摘录一句，出自这本文集的同名篇章：“大众宛如母体一般，孕育了当今以崭新面貌重新出现的那些看待艺术作品的普遍行为。量变已导致质变。大众参与人数的暴增已改变了他们的参与方式，而新的参与方式首先会以一种招致恶评的形态出现，但观察者却不宜因此而感到困惑。”,一场体育比赛，一场大型运动盛会绝不仅仅是关乎体育运动本身。参赛的双方，遵守的比赛规则，所比赛的项目，参与比赛的运动员的肤色人种、出生环境……体育是社会的一面镜子，是对整个文化的表达。而书中让我最有感触的是这个观点：“传统的”前现代体育具有礼仪性，它随着工业社会的出现而消失，取而代之的是对成绩的强调……尽管两者没有直接联系，但现代体育与资本主义是同时发展起来的，它们都由17世纪的科学革命和18世纪的数学创新所驱动。”到“如今趋于专精而亦流于技术操作的学院成果”，从李泽厚开始，范岱年、竹内好、林毓生、耿云志、钱理群、汪晖、周策纵、王元化、张灏、王德威、余英时……思想光谱丰富耀眼，代际变化也有迹可循。“拉图尔是文艺复兴时期最后的天才之一。他反对当时的绘画；反对武埃那耽于肉欲、衣衫褶皱的巴洛克风格；反对普桑那充满困惑的人文古典主义。凝视画作对他来说有一层古老的含义：在痛苦的人像前祷告。”,对文学家、文学爱好者来说，小说的价值自然比新闻的价值大，但对于商人、行政人员来说就不一样了，商人能在社会新闻之中寻求商机，行政者要在新闻事件中发现社会的弊端并加以改善。所以二者并不能简单地加以比较。 独特的叙事风格：新闻体小说往往采用简洁明快的语言，以及直接、客观的叙述方式，使读者能够迅速了解故事的核心内容，同时又不失小说的文学性和艺术性。就连日本作家松浦弥太郎说，别花太多时间看新闻，如果实在忍不住想看的话，就保持“哦，发生了这么件事哈”，就保持这种认知状态就好，别再深入去想。我姑且把他的意思理解成，新闻对我我们的价值不大，没必要看，更没必要深入思考。《古调犹弹：六位学人日记中的陈寅恪》，描述的是夏鼐、刘节、郑天挺、陈君葆、梁方仲、竺可桢等六位学人与陈寅恪的交往史。有些精细入微的判断，比如作者认为刘节、梁方仲与陈寅恪先生的关系就不一样：“新见史料足以表明，刘、陈之交与梁、陈之交，有同有异，且异大于同，打一个未必恰当的比喻：前者是酒，后者是茶。”（第4页）,毫无疑问，作为一个小说文学爱好者和创作者，我自然觉得新闻的价值低于小说价值，但是新闻也不像作家松浦弥太郎所说的那样毫无价值。一分为二地说，小说的艺术价值和文化价值远远高于新闻，然而新闻对社会的真实性和客观性的信息传递又是小说无法企及的。具体地说来，小说的价值与新闻的价值因为人而异，同时也因“具体小说作品和具体新闻稿件”而异。在汉代人的观念中，建在墓地的祠堂不仅是子孙后代祭祖之处，而且被想像成一个完整无缺的宇宙世界。祠堂的天井和左右侧壁的最上部分别是天上世界的天帝、诸神的领地和西王母、东王公的昆仑山仙境，祠堂后壁是祠主灵魂接受孝子贤孙祭祀时所在之处，后壁的最下部是祠主灵魂往来于地下世界和祠堂之间的通路，其他祠堂壁面才是现实世界人们的活动之处。按照这一宇宙方位观念，表现不同宇宙空间景象的各类画像分别被配置在与其内容相应的位置上。全部祠堂画像形象而生动地表现了现实人间世界与其他信仰世界的关系。在画像中，死亡已不是令人恐惧的生命终结，死后住在地下世界的祠主灵魂，依然向往和怀恋着人间的一切，可以回到修建在尘世间的祠庙中来，享用子孙家人精神和物质的献祭，人鬼之间思想上的交流、伦理感情上的融会，通过祭祀得到实现。（194-195页）,